动物植物都有生命，按生存需要捕获、吸取、繁衍，在相对固定的遗传方式中延续。而活的感觉与律动，恐怕人的体会更博大、精深。我想即使同样喜爱吃鱼，猫的舌感与心理享受，和人比应该大有差别。况且，猫吃鱼是遗传的群体共性，而人吃鱼因为社会的丰富，已经千变万化，不可相提并论。植物的生命很简单，水土阳光空气就够了。动物要复杂些，还需要适量的食物。人却麻烦许多，很多东西并不是生存必须，但人却处心积虑、着急上火地玩命扒搂，有的人财物堆积如山，自己却只能享用一角，如老支书仁宝说的：华屋一千只能居住一室，卧榻上百只需安身一床。从物质上讲没有用处，但人与动物的最大区别在心理，人的心理不仅支配、左右、干扰着个体身体的行动，也通过社会意识干扰了自然的发展状态。很早的时候看过一组西方漫画，记忆犹新，漫画的题目叫人类轨迹，第一幅画着原始人曲步直立，第二幅画着使用石头工具，第三幅画着箭，第四幅画着火车，第五幅画高楼林立，第六幅画的和第二幅一样。过度开采利用，地球资源总有匮乏枯竭的一天，如果人类轨迹真是这样的周期循环，那和佬字担心的结果不谋而合了。佬字看到人心的无底，预测天地最大的灾难是人的欲望。我们嘲笑佬字安于现状，知足常乐，小国寡民的思想，却没有用更久远的目光考量他的忧患，这正是我们迷失生命本质思考的遗憾。每个人都以自己的理解，坚持自己或尾随别人，在社会舞台上展示各自活的方式与轨迹。

只要不是心理变态，人都希望活着，并健康快乐。但因为个人心理的不同，对快乐的理解与感受也绝不一致。按照科学的推理，人的心理需求首先要饱暖，其次是安全感，然后追求美的心理感受，再提升为实现精神价值。这个科学判断应该是有根据的，能得到众多认同。感同身受更能激发人的共鸣，比如刚搬到太子山这边时，正是7月天气，汗流浃背，看到门上贴着：天冷请随手关门的字条，心理感觉非常遥远，八竿子打不着。而进入隆冬天寒地冻，再看见这个纸条，心理发生大转弯，已经觉得非常亲近了。从实际出发，施以教育引导，是塑造道德，营造文化的可行之途。社会的改变需要两者结合，一是有需求的群体，二是有胆识和眼光的精英。比如大楚农民起义，如果戍边临刑的农民生活安逸，饱暖终日，陈胜即使喊破嗓子，恐怕也没有追随者。同样，没有陈胜的无畏而呼和谋略计划，一团散沙的游民也不敢造反，造反也不会形成气候。所以，鲁迅笔下的英雄是寂寞的，因为英雄没有提出改变参与者生活方式的途径，只为美好的理想，孤独也就难免了。我们现在的专家、官员，经常为群众指点迷津，指示正确的精神坐标，这是好事，总比活闹鬼宣扬男盗女娼要好。但专家和官员们也有小小的苦恼，好像他们的倡导在社会并没有蔚然成风，风气也似乎没有因为他们的鼓与呼而大大改良。我们这些群众的确有点冥顽不化，让他们伤透脑筋。但专家、官员们也许可能没有考虑到我们这些平民的难处，比如，文明办某官员说：看到老人倒地，他一定会扶。他没有想到一般群众的实际情况，救死扶伤是人的本性，老百姓并不是不想扶，而是扶过之后的麻烦，很多实例说明，如果没有证据，扶了以后，有可能被圈进去的巨大风险。这个风险，普通平民会遇到，而且无力自保。但贵如官员的某领导即使遇到，也不会像我辈一样难以脱身，所以不怀疑他说的是真话，只是他的话没有号召力，因为不同身份做相同的事，其结果会绝然不同，也许正因为这点，总书记要开展群众路线教育。如果领导们，站在普通人的角度考虑问题，会有更多拥护者，不然除了溜须拍马的，跟着干事的也就寥寥无几。5.4之际，大网站上发表文章，又是专家意见，评论青年们少年老成、为稲梁谋、追求铁饭碗等等，我想这个意见，像小宣这般的年轻人是不会认同的，因为指责没有道出社会原因，没有给出务实的办法。

让我们来理智看看中国的问题。中国正从农业社会迈向现代化，这个现代化不仅是电脑、网络、高速铁路、现代制造等物质构造，相应的需要法制环境、社会秩序、公民自觉等文化建造。6.4风波的时候，我听大学生激情澎湃的演讲，指出日本战后生活物质一塌糊涂，却很快崛起，而中国工业条件与之差不多，却发展缓慢。很长时间，包括洋务运动，我们都把现代化理解为船坚利，却不知驾驭坚船利的人及组织的素质、思维一样不可或缺，甚至更为重要。随着物质发达，管理、人的修养等软实力越显突出。在香港培训的时候，昌宁对香港的养老院非常不屑，以为和大陆的比，小而旧。我是搞这个工作的，知道内部的机制远不如人，正如香港朋友介绍的那样，他们的管理软件很好，香港的公益组织之发达，运行之良好，志愿精神之发扬，非我们华楼亮屋所能比。有网友发了对比照片，同样人流如织，日本游人过后，整洁如新；中国的游人过后，垃圾遍地。现代化除了物资，拼的是软实力，日本的发展靠的正是先进的组织和良好的国民素质。
ZG人多，是不可回避的社会问题，人多，消耗大，物资供给需求大，如果不使用转基因食品，激素养殖，食物缺乏，价格就会提高。为了生活物质繁荣，ZF不希望食品价格过高，而为满足需求，又希望市场提供更多产品。比如让更多的人喝上好奶，正常的情况下要养殖很多奶牛，消耗很多饲料，投入很大资源，必然要很高成本，如果按市场规律办，能喝起奶的人，或者敞开喝的人就会减少。那么多ZG人要喝奶，喝起奶，能怎么办呢？假设自然资源允许如此巨大的供应，而按正常生产不涨价，ZF就要补贴，不补贴，市场就要造假，否则，只有神仙能解决这个问题。因为生产合格产品，如果价格低于成本，就要亏损，生产越多亏本越大，在提价与造假之间，商人必须选择一样。人多力量大，一点也不夸张，ZG人买楼，能让楼价滚热；买黄金，能把黄金买缺货；买车，能使小区堵死；买鞭，能把天气炸成雾霾；旅游，能让景区爆棚。这样庞大的消耗，搁到那里都受不了。

而中国尚未转型成功的文化内核，使物质的矛盾更加激化。中国固有的乡村习惯与现代化对立日益显化。比如住在乡村，垃圾可以从家门口往外扔，在小区需要指定收集，但一些人沿用老办法，把家打扫得干净整洁，却把垃圾随手扔到窗外。城市里人与人距离很近，更需要调整彼此关系，这是我们面对的课题。再比如对待特权，对待社会不公，官员、专家、百姓都在痛骂指责。官员作为既得利益者，其做法有作秀的成分，可以姑且不论。作为受害者的百姓，一面骂，一面却托关系、找后门，并不乐意较真制度，按明规则办事；而骂的往往是官这个人，非特权思想或潜规则，他并没有认为特权不好，只是自己没有，心存不满，一旦有机会，做的一点也不比前人收敛。农民反对的是皇帝而非皇权，自己当了走的还是皇帝的老路，所以中国的特权意思根深蒂固，无处不在。严重影响了人的价值观，官要高点才荣耀，钱要多点才满足，分数要高点才优秀，人要瘦点才自信，总之，要比别人多点什么心理才有快感，否则，倍感受挫，拥有再多也不幸福。不管德才多少，曲意逢迎，削尖脑袋往上爬；不管手段如何，谋财害命，昧着良心把钱挣；不管道德廉耻，出卖自尊，厚颜无耻图享受；不管兴趣爱好，盲目补习，教育迷失戗害少年。不乐于普通，不甘于平常，不愿意白手起家，都想好事不付出；打牌都要赢钱，四个人一齐烧香求菩萨保佑，菩萨都急了，人能不浮躁吗？

对社会道德起塑造和引领作用的知识分子、专家，也迷失了自我。国王让晏子拿件衣服，晏子很严肃地说：臣乃社稷之臣。意思很明白，我不是你私人伺奉，你个人的事恕不奉陪。现在能如此独立于利益之外的专家恐怕很难找，百姓很真实地发现一个现象，专家反对的，自己却拼命在做，专家认可的自己并不乐意施行，比如打破铁饭碗，打工人的专家积极支持，打自己的却坚决反对，百姓毫不客气地称之为砖家，实在让人尴尬。总理说，触及利益比触及灵魂更难，其实利益只是表象，灵魂才是根本。没有灵魂的学者、官员使社会失去了坚守的堤坝，让私欲和特权肆意横流，一面是缺衣少食，一面是穷奢极欲。社会心理普遍褒奖着特权，呵护着不公，耻笑着真正，打压着规则。太阳镀着金边，月亮镶着银圈，茶里包含着农药，奶粉参合着化粉，网络流传着谣言，社会流行着恶搞。伤害者想着更大的伤害而无愧疚，受伤者不思抗衡而谋嫁祸于人，学者们忙于山头、风头、床头。寡有的善良，也会被社会深刻的不信任解剖得鲜血淋漓，人们习惯用受伤的心态度量世态，以利刃的方式待人接物，比如对，一律没有好的，对医疗事故，肯定是医生无良，前日一个医生因躲避医闹坠楼身亡，使我们真实地看到自己处理问题的方式：由于受伤事例不断累积成的愤恨，使我们坚信：在光洁的皮肤下，必然隐藏着逐利的机体、涌动自私的血管，一定要破之而后快，不管皮肤下的恶是真是假，伤害者转为被伤害者，被伤害者成为伤害者，个体的善良也许成为群体缺失的牺牲，其中的悲哀何其让人痛心。在这样沮丧的现实面前，青年的浪漫情怀从何而起？高明的专家却未指明。