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- 谈包容
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宽可容人，厚可载物。我认为世界上只有两个空间是无限大的，一个是客观世界的宇宙，另一个是主观世界的思想，这两者可以囊括包容世界上的万事万物。应该说心胸有多大，事业就有多大；包容有多少，拥有就有多少，就如宇宙能包罗万象，思想能纵贯时空。不能包容的人思想具有局限性，也就是心胸狭窄，患得患失，吃不得一点亏；自以为是，听不进不同意见；在利益面前、得失面前不以大局为重，斤斤计较，处处争先，得理不饶人；喜欢生气，对别人的一点冒犯就不能承受，甚至反击报复，这种人的人生之路只能是越走越窄。 而能包容的人“让”字当头，凡事以和为贵，退一步海阔天空；能虚心听取别人的意见和批评，甚至对一些言辞激烈的攻击也能理智对待，择其善者而从之；心态平和、宽容大度、淡然从容。正如《孟子·公孙丑上》曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”包容首先是一种博大胸怀。包容的人能得到别人的尊重和帮助，包容的人会因为谦和的姿态避免成为别人的攻击目标，包容的人有着更加和谐的人际关系，从而使自己的工作、事业、生活顺风顺水。 其次，包容是一门精深的艺术。只有领略到了包容他人之举其中的滋味，真正地拥有那份广阔的心胸，那份坦然，那份自然，那份淡定，才是活出了真正的人生。 第三，包容是一种自信心态，“虚空包容万有”，“上与君王同坐，下与乞丐同行”，这样就能活出一种潇洒来。第四，包容还是一种修养，既要有同情弱者、普度众生的天性，还要坚持参禅悟道，内外双修，形成上善若水、度人度己的为人处事哲学。佬字在《道德经》的第四十九章中言：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xi）焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。”其意为：圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他，这样天下人的品德都善良了。诚信的人，我以诚信对待他；不诚信的人，我也以诚信对待他，这样天下人的品德都诚信了。圣人立于天下，要收敛谨慎啊，让天下人的心灵都变得混沌、纯朴，圣人让他们都变得像孩童一样。我认为这一章其实讲的就是包容，南怀瑾先生的感悟为：“圣人无常心，以百姓心为心。”一切人的需要，一切人的思想，就是他的心理思想，以大家的意志为意志，以大家的需要为需要，而替大家完成。做到如此，才够得上是真正的圣人。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。善人有好的意见，令人特别高兴，对好人也会特别喜欢。坏人所持的反对意见也是意见，只不过他这个意见与善人的意见相反而已。一个圣人，爱一切的善人，也爱一切的坏人，因为坏人更应该救，更要帮助他。“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”这个人有道德，相信道德，他当然是我所信的，也会对他更好；反对道德的那些坏人，我一样信他。信他什么呢？相信人性本善，有一天他会自己觉悟的，会走上道德这条路的。“圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。”“歙歙”就是包含的意思，一个得道的人，始终是包容一切的。“浑”也就是阴阳浑厚，善恶是非平等。善人可敬，坏人可怜，可敬与可怜，只是两个方向的不同表达，而爱人的仁慈之心是一样的。真正的圣人，他的道德修养就到这个境界，所以他能代表天地之心。以圣人境界的角度，看世界上一切众生都是小孩，圣人永远爱护他们，永远教化他们，不会与他们对立。所谓圣人之心以天地为心，若拿人道来讲，圣人之道即为父母之心，他看天下一切人，如自己子女一般。父母哪儿有不包容自己子女的，不管他是好孩子，还是坏孩子。包容是一种人生心药，包容是一种生活态度，包容是一种成功哲学，包容是一种人文精神。
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